这种商业 characterization 在拉丁美洲国家引起强烈共鸣，因为我们的智力和政治历史植根于对特定本地问题的讨论。毒品的沉重负担可以通过承认这种社会根茎而稍微减轻，例如，将其与路易斯·卡夫拉·洛巴托当时描述的一个问题进行比较，在许多方面都相似：“农村人口需要补充工资：如果他们有社区土地，他们一半时间会当雇工，另一半时间会用自己的精力去掠夺它们。”这也是一条真诚而富有成效的自我批评的线索：与其说是分析，不如说我们是在邀请人们恢复一场对话，这场对话与现代墨西哥的发展相吻合，即企业人文主义的对话。我们的责任在于说服社会认识到企业家的政治价值，我们没有别的选择，只能考虑和回应反对我们的论点。年轻人值得拥有比黑白分明的世界观更多的东西，但这并不贬低黑白本身的价值。在之前的专栏中，我们谈到了所谓的左右派之间界限的模糊。马克思主义的阶级斗争问题并不总是被理解为我们现实的一个基本特征；甚至在左翼理论家中，他们试图用土著主义、民族主义和农业问题来取代它，任何问题都可以，除了阶级问题。这一观点得到了墨西哥企业家理论家的支持，它不过是苏联领导人在谈到中国时的一句直接引语，而中国如今更好地管理着所谓的全球化资本主义。但正如米歇尔·维勒贝克所写，“最高司法长官的任务，一如既往，是尽可能好地捍卫国家利益，就像企业家的使命是捍卫其公司利益一样；这些任务并不涉及选择意识形态或特定的政治方向。”我们企业家不仅仅是做生意，但我相信我们所做的生意有潜力成为革命性同理心的模式，即善的经济基础。企业组织从一开始就肩负着这一任务。“城市里居住着两类人：做生意的人和他们的受害者……”托马斯·伯恩哈德的话对企业家来说是残酷的，然而，如果我们忽视这些话，那就是天真，因为它们传达了一个在我们之中流淌并停滞了太久的想法。在 COPARMEX 的基本文件中，我们可以找到以下我赞同的推理，旨在促进我们城市的理解与繁荣：“帝国主义国家的革命是一回事，那里的资产阶级是反革命的，但在殖民地和附属国，帝国主义压迫不可能不影响民族资产阶级：在那里，民族资产阶级可以支持其国家反对帝国主义的革命运动。”没有这些，他们被迫靠工资生活六个月，其余六个月则拿起步枪，成为萨帕塔主义者。”无论如何，有必要体现我们的原则，捍卫我们认为神圣的东西，那些不应轻率谈论的东西，并通过这些东西我们将获得“全面的疫苗”，正如鲍里斯·维安所说。
